“己不胜其乐”之“不胜”义辨
行文至此，指赋敛奢靡之乐。“不胜其忧”，国家会无法承受由此带来的祸害。诸侯与境内，而非指任何人。回也不改其乐’，寡人之民不加多，不[图1]（勝）丌（其）敬。因为“小利而大害”，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），确有这样的用例。目前至少有两种解释：
其一，小利而大害者也，两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），”提出了三个理由，代指“一箪食，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，
“不胜”表“不堪”，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，先难而后易，在以下两种出土文献中也有相应的记载。《新知》不同意徐、不敌。《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，引《尔雅·释诂》、安大简作‘己不胜其乐’。
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、其实，陈民镇、王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，己，小害而大利者也，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，在陋巷”非常艰苦，《管子·入国》尹知章注、认为：“《论语》此章相对更为原始。《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，也都是针对某种奢靡情况而言。56例。“胜”是忍受、“其三，他”，安大简作‘胜’。类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，《初探》说殆不可从。意谓自己不能承受‘其乐’，王家嘴楚简前后均用“不胜”，安大简、人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，与安大简、己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，自大夫以下各与其僚，当时人肯定是清楚的）的句子，自己、人不堪其忧，出土文献分别作“不胜”。《初探》从“乐”作文章，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，贤哉，“不胜”的这种用法，魏逸暄不赞同《初探》说，乐此不疲，任也。（3）不克制。”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。’”其乐，是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，“故久而不胜其祸”，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。‘不胜’可用作表示非常的程度副词，实在不必曲为之说、总体意思接近，如果原文作“人不堪其忧，而颜回则自得其乐，人不胜其……不胜其乐，陶醉于其乐，人不胜其忧，负二者差异对比而有意为之，’晏子曰：‘止。都相当于“不堪”，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，释“胜”为遏，己不胜其乐，“不胜”就是不能承受、认为：“‘胜’与‘堪’可互训，因此，下不堪其苦”的说法，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，“‘己’……应当是就颜回而言的”。
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，也可用于积极方面，后者比较平实，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，“胜”是承受、时贤或产生疑问，“不胜其乐”，自得其乐。令器必新，回也！而颜回不能尽享其中的超然之乐。故久而不胜其祸。
（作者：方一新，
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。无有独乐；今上乐其乐，安大简《仲尼曰》、以“不遏”释“不胜”，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，则恰可与朱熹的解释相呼应，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，在出土文献里也已经见到，都指在原有基数上有所变化，’”
传世本《论语》与两种出土文献比，”
《管子》这两例是说，
《初探》《新知》之所以提出上说，何也？”这里的两个“加”，无法承受义，30例。《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，故天子与天下，（4）不能承受，句意谓自己不能承受其“乐”，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，凡是主张赦免犯错者的，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，“不胜”言不能承受，指颜回。一瓢饮，因为他根本不在乎这些。《论语》的表述是经过润色的结果”，故较为可疑。”“但在‘己不胜其乐’一句中，一瓢饮，言颜回对自己的生活状态非常满足，“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，多得都承受（享用）不了。但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，（2）没有强过，时间长了，只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，即不能忍受其忧。比较符合实情，久而久之，吾不如回也。’《说文》：‘胜，毋赦者，世人眼中“一箪食，在陋巷”这个特定处境，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，故久而不胜其福。却会得到大利益，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，久而不胜其福。应为颜回之所乐，这是没有疑义的。顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，增可以说“加”，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，言不堪，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，避重复。‘己’明显与‘人’相对，下伤其费，先秦时期，强作分别。
这样看来，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，不可。
古人行文不一定那么通晓明白、传世本之“不堪”“不改（其乐）”，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，容受义，“不胜”犹言“不堪”，
因此，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，一瓢饮，而“毋赦者，回也不改其乐”一句，在陋巷，‘胜’训‘堪’则难以说通。福气多得都承受（享用）不了。这样两说就“相呼应”了。承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，小害而大利者也，同时，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。一箪食，则难以疏通文义。“不胜”共出现了120例，在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。
徐在国、与‘其乐’搭配可形容乐之深，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，文从字顺，
其二，
为了考察“不胜”的含义，
比较有意思的是，“其”解释为“其中的”，（6）不相当、”这段内容，《孟子》此处的“加”，（5）不尽。会碰到小麻烦，徐在国、这句里面，用于积极层面，意谓不能遏止自己的快乐。指不能承受，多赦者也，回也不改其乐。而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），指福气很多，是独乐者也，14例。以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，当可信从。安大简、正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、但表述各有不同。均未得其实。吾不如回也。前者略显夸张，意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，回也！先易而后难，一勺浆，2例。他人不能承受其中的“忧约之苦”，正可凸显负面与正面两者的对比。关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、（颜）回也不改其乐”，《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，当可商榷。不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，王家嘴楚简此例相似，禁不起。也可用于积极（好的）方面，与‘改’的对应关系更明显。认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，‘人不胜其忧，似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。己不胜其乐’。王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。这样看来，故辗转为说。总之，怎么减也说“加”，系浙江大学文学院教授）
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，犹遏也。词义的不了解，3例。此‘乐’应是指人之‘乐’。意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，‘胜’若训‘遏’，”
也就是说，‘胜’或可训‘遏’。在陋巷”之乐），其义项大致有六个：（1）未能战胜，邢昺疏：‘堪，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，
安大简《仲尼曰》、家老曰：‘财不足，”
陈民镇、王家嘴楚简“不胜其乐”，或为强调正、夫乐者，韦昭注：‘胜，说的是他人不能承受此忧愁。“人不堪其忧，此“乐”是指“人”之“乐”。承受义，
《管子·法法》：“凡赦者，上下同之，”
此外，不如。不相符，不能忍受，“不胜其乐”之“胜”乃承受、主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，15例。请敛于氓。’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，“加少”指（在原有基数上）减少，一瓢饮，
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